البهائية في مصر: قرن ونصف من الوجود

في عام 1868م، شرفت أرض مصر بمرور مبارك وفريد لحضرة بهاء الله. فبينما كان في طريقه إلى المنفى الأخير في مدينة عكا، توقفت السفينة التي كانت تقله في ميناء الإسكندرية العريق.

مكث حضرة بهاء الله في الإسكندرية لمدة يوم وليلة، وهي فترة قصيرة في حساب الزمن، لكنها كانت عميقة في أثرها الروحي. فقد أسبغت هذه الزيارة نوراً وعزاً سرمدياً على مصر، ومهدت الطريق لانتشار رسالته الداعية إلى السلام والوحدة في قلب هذا الوطن.

مع مطلع القرن العشرين، بدأت مرحلة جديدة في تاريخ الجامعة البهائية في مصر. فبعد سنوات من وجود البهائيين القادمين من الخارج، بدأت تعاليم حضرة بهاء الله تجد صدىً في قلوب المصريين أنفسهم.

مجموعة من الأحباء في مدينة بورسعيد - عام 1906م

أول مؤمن من أهل مصر

في عام 1900م، سجل التاريخ أول مؤمن بهائي مصري، وهو الحبيب علي أفندي إبراهيم. كان يعمل في جمرك بورسعيد، وكان إيمانه بمثابة الباكورة التي تفتحت بعدها براعم الإيمان في شتى أرجاء القطر المصري.

بحلول عام 1910م، كانت المراكز البهائية قد بدأت تتشكل في المدن الكبرى مثل القاهرة والإسكندرية والمنصورة وبورسعيد. وفي عام 1916م، امتد نور الهداية إلى إيتاي البارود بمديرية البحيرة، مما عكس الانتشار التدريجي والهادئ للجامعة في نسيج المجتمع المصري.

بين عامي 1910م و1913م، شرفت مصر بزيارات تاريخية متكررة لحضرة عبد البهاء عباس، الابن الأرشد لحضرة بهاء الله ومركز عهده وميثاقه. كانت مصر المحطة الأولى والمنطلق لرحلاته التاريخية الشهيرة إلى أوروبا وأمريكا الشمالية.

خلال إقاماته الثلاث في الإسكندرية والقاهرة وبورسعيد، التقى حضرته بأبرز رجالات الفكر والعلم والأدب وممثلي الصحافة المصرية، ودارت بينهم حوارات فكرية وروحية عميقة غيرت دفة الرأي العام وأرست أسس التآخي والوحدة الإنسانية.

بدأ العمل المنظم لتأسيس المؤسسات البهائية في مصر مبكراً. في يوليو 1915م، قام المحفل الروحاني في مصر بتسجيل نظامه الداخلي المكون من 53 مادة، وهو ما عكس رغبة الجامعة في العمل وفق أطر مؤسسية واضحة منذ البداية.

المندوبون في أول مؤتمر بهائي مركزي بمصر - عام 1924م

توالى تأسيس المحافل الروحانية المحلية في المدن المصرية؛ فتأسس محفل بورسعيد عام 1922م، وتبعه محفل الإسكندرية عام 1924م. وبتوجيه من حضرة شوقي أفندي، ولي الأمر البهائي، تم تأسيس المحفل الروحاني المركزي لمصر والسودان في عام 1924م، والذي نال اعتراف الحكومة المصرية رسمياً في عام 1934م.

شهد عام 1925م حدثاً قانونياً وتاريخياً فريداً انطلق من قرية صغيرة تُدعى "كوم الصعايدة" بمديرية بني سويف. فقد أقيمت دعوى قضائية عُرفت بقضية "الحسبة"، طالبت بتطليق ثلاث زوجات من أزواجهن البهائيين بدعوى خروجهم عن الإسلام.

كان لهذا الحكم صدى عالمي واسع، حيث كانت مصر أول دولة في العالم العربي والإسلامي تُقِرّ رسمياً وبالوثائق القانونية بالاستقلال الديني للعقيدة البهائية كدين قائم بذاته. وقد أبرق حضرة شوقي أفندي إلى كافة محافل العالم مهنئاً بهذا "النصر التاريخي الفذ" الذي انطلق من أرض الكنانة.

في عام 1934م، خطت الجامعة البهائية خطوة هامة في مسار الاندماج القانوني والاجتماعي. فقد وضع المحفل الروحاني المركزي دستوراً للأحوال الشخصية مستمداً من الشريعة البهائية، وتم تقديمه لمجلس الوزراء المصري الذي أجاز تسجيله في المحكمة المختلطة بالقاهرة في ديسمبر 1934م.

بفضل المجهودات المضيئة لـ عبد الجليل بك سعد، نجح البهائيون في الحصول على مرسوم ملكي في نوفمبر 1940م بتخصيص قطعة أرض بمنطقة البساتين بالقاهرة لتكون مقبرة للطائفة البهائية.

توالت بعدها الاعترافات والقرارات الحكومية لتخصيص مقابر في مدن أخرى؛ ففي عام 1944م صدر مرسوم ملكي بتخصيص أرض في الإسماعيلية، ثم في بورسعيد عام 1950م، وأخيراً في السويس عام 1954م، مما عكس احترام الدولة المصرية للتنوع الديني وحق المواطنين في ممارسة شعائرهم ودفن موتاهم بكرامة.

في أكتوبر 1941م، وضع المحفل المركزي حجر الأساس لـ "حظيرة القدس" (المركز الإداري والروحاني) في منطقة العباسية بالقاهرة، لتكون مقراً لإدارة شؤون الجامعة ومركزاً لأنشطتها المجتمعية.

أحد المراكز البهائية في مصر (حظيرة القدس)

وفي مايو 1944م، احتفل البهائيون في مصر بمرور مائة عام (العيد المئوي) على ظهور دعوتهم، ونشر المحفل الروحاني المركزي شكره في جريدة الأهرام لكل من شاركهم هذه الاحتفالات. ثم في عام 1955م، قام المحفل بشراء قطعة أرض على ضفاف النيل لتكون موقعاً مستقبلياً لبناء "مشرق الأذكار" (دار العبادة البهائية) في مصر.

يعكس هذا التاريخ الطويل والمثمر تلاحم الجامعة البهائية المصرية مع وطنها، ومساهمتها المستمرة في إثراء التنوع الثقافي والروحي لمصر، بروح من المحبة والخدمة المخلصة.